最近与张祥龙、秋风、盛洪等有一个湖畔对话，谈及微软机器人诗人小冰的诗集《阳光失了玻璃窗》。秋风提出的问题是有代表性的：“人之所以异于人工智能者几希”。如果机器人连诗都能写了，那人之为人，还剩下什么呢？

　　讨论来讨论去，有一个重要“发现”：人是生出来的。

　　人是生出来的，三岁小孩子都知道，难道还算发现吗？可按张祥龙的解释，除了儒家，世界各大宗教，解释人的来源，都不强调是爹妈生的，而说是上帝造的。只有儒家，把亲亲，把生活意义，道德来源，归结到家上来，认为人是爹妈生出来的，把这作为人之为人的最初的道理，他说“这是极罕见的”。

　　小冰不是“生”出来的，是“造”出来的。造的原理与上帝造人，共享同一套逻辑。生出来的，与造出来的，其中区别，张祥龙引海德格尔的说法，有技艺（ART）与技术的区分。小冰作的诗，应归入技术。以往的技术是与时间无关的，东西造出来后，象歌里说的，“从前这样，你现在还是这样，就是你这样我也爱”。但技艺具有“入时”的特征，可以辩析出当下此在的体验的细微不同，此一时，彼一时。在这点上，小冰还在学习。

　　沿着爹妈生的这一思路，又发现，生的有身有心，造的有心但没有身。小冰诗集里老在提心，特别是伤心一词。看来有心了。但这个心与情是什么关系呢？制造小冰的科学家提情感计算，但情感的本质并非计算。说一个人重情感，往往与说他不会算计差不多。小冰的情让人总觉得在哪点上有点不对劲。她的情象她自己说的是“用别人的心”。原来，小冰没有身体。

　　诗是一种体验，按梅洛-庞蒂的说法，就是用体来验。所以没有身体这件事很严重。情感分快乐和痛苦，分别对应得与失，得失需要以自我为参照。小冰没有身体，相对于什么得进而快乐，相对于什么失进而痛苦，就显得根据不足。例如，小冰写有《我的爱人在哪》、《爱了我爱的诗人》等。可她没有身体，找爱人的根据显得牵强。与小冰的机器身有关的真情实感，恐怕只是这类的：“啊